Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Тундра (Сендуха). 1928г.

Из коллекции Н.Д.Травина
(без названия)

В области верований, наряду с православными традициями, для жителей Русского Устья были характерны шаманство, включающее такие обряды, как «кормление» огня и воды, порча во время похорон вещей, принадлежащих умершему и т. п.
Русскоустьинцы верили в переселение душ (каждый живущий является воплощением умерших предков наяву, ояви́):
Иннокентий Иванович имеет в виду, что он — это не он, а брат его Павел, который умер 12 лет от роду, накануне рождения Иннокентия. Умирая, он сказал маме: «Вот мои лук и стрелы, и нож (Павел уже охотился к тому времени), сохрани их, пригодятся». Мама их в амбар положила, так они и лежали там, пока Кеша не подрос. Однажды он потянул маму за рукав: «Пойдем, мама. Мое там лежит». И взял лук и стрелы. И тогда мать поняла, что Иннокентий — ояви Павел.

Главного бога в местном пантеоне зовут Сендушный:
Сендуха-матушка — это тундра… Сендушный — хозяин тундры. Такой маленький мужичок без бровей. Ездит на собаках, живет в юрте, но где — никто не знает. У него семья, и время от времени он нянек из людей к себе прибирает. Сестра бабки нашей, Олимпиада, к нему угодила. Пропала и все. А через три года возвращается. «Где была?» — «У Сендушного». Больше ее никто ни о чем не спрашивал.

Легенда, записанная в 1946 году в селении Станчик на Индигирке, повествует, как Христос велел Адаму «приготовить людей, рыбу». Тот сделал всё, но и «еще кое-что лишнее сделал», и, боясь, что Христос будет недоволен, этих людей лишних «послал мольча» — кого на сендуху, кого в воду, кого в огонь, кого «особно угол». Христос не стал их возвращать и сказал:
«Охто на шендухе — тот будет сендушной, охто веде — водяная хожайка, охто огонь — огонной хожанин, охто за угол — тот сушэдко пускай будет».

Явление албазинским казакам псковских святых.

В древлехранилище Псковского государственного объединенного историко-архивного и художественного музея-заповедника под номером 229/49 хранится довольно-таки объемистый рукописный сборник. Написан он крайне неразборчиво, на грубой синей бумаге, какой пользовались в начале прошлого столетия. Кто был первым его владельцем, сказать трудно. Известно, однако, что где-то около 1845 г. его приобрел псковский купец Ф.И.Михайлов.
Покойный ныне Л.А.Творогов - крупнейший знаток книжных древностей - считал, что сборник списан с рукописей XVIII в. Один из списков рукописей представляет особый интерес. Это «Повесть о чудеси святых благовеных великих князей Всеволода и Довмонта, во святом крещении нареченных Гавриила и Тимофея псковских чудотворцев».
«Повесть» - одно из документальных свидетельств трагической истории Албазинской крепости, построенной в 1665 г. на Амуре русскими первопроходцами, не раз осаждаемой маньчжурами ив конце концов разрушенной самими русскими. Это единственный сегодня источник, по которому, хоть и опосредованно, можно судить о том, что среди жителей и защитников Албазина были псковичи - деталь маленькая, но для историков крайне важная. Наконец, повесть дополняет наши представления о духовном мире и вероисповедании первооткрывателей дальневосточных земель.
Collapse )

К истории Мангазейского морского хода...(11)

1633 (141) г. июня 23 — июня 24. — Запись в приказе Казанского Дворца и распросные речи попа Евстафия Арзамаса о намерениях Г. И. Кокорева бежать «на большое акиянское море».

|л. 78| И 141-го июня в 23 день по сей подписной челобитной Ондрея Палицына боярин князь Дмитрей Мамстрюкович Черкаской да дьяки Федор Панов да Иван Переносов попа Еустафья, прозвище Арзамаса, велели сыскати и поставити в приказе Казанского Дворца.

И поп Еустафей, прозвище Арзамас, сыскан и перед великим государем, святейшим патриархом Филаретом Никитичем московским и всеа Русии в Крестовой полате того попа Еустафья боярин князь Дмитрей Мамстрюкович Черкаской да дьяки Федор Панов, да Иван Переносов ставили, и великий государь, святейший патриарх Филарет Никитич московский и всеа Русии того попа Еустафья против Ондреевы челобитной Палицына допрашивал. А что тот поп [79] Еустафей великому государю, святейшему патриарху Филарету Никитичю московскому и всеа Русии /л. 79/ в допросе сказал, и великий государь, святейший патриарх Филарет Никитич московский и всеа Русии велел те речи ему, попу Еустафью, написати своею рукою и отдать в приказе Казанского Дворца боярину князю Дмитрею Мамстрюковичю Черкаскому да дьяком Федору Панову да Ивану Переносову.

И июня ж в 24 день в приказе Казанского Дворца боярину князю Дмитрею Мамстрюковичю Черкаскому да дьяком Федору Панову, да Ивану Переносову поп Еустафей, прозвище Арзамас, против Ондреевы челобитной Палицына подал речи свои таковы: /л. 80/
Collapse )

Когда реки потекут вспять... Виктор Музис. (5)

5.
Четырнадцать дней мы прорубались по тайге. Четырнадцать дней гатили
болота. И за четырнадцать дней продвинулись только на тридцать два ки-
лометра. Тропа, о которой рассказывал Савелий Порфирьевич, фактически
не существовала. Все заросло, завалило буреломом, а затесы заплыли смо-
лой настолько, что даже Влас с трудом отыскивал их.
Разглядывая карту, мы задавались вопросом, почему тропа не идет прямо
от Илюшихи к касовским жителям, а делает крюк и вместо восьми петляет
16 километров? Это, конечно, мы понимали не спроста, но так как тропы
по сути не было, мы решили сократить восемь километров и пошли напря-
мую по компасу.
Первые три километра шли березняком, потом пошел пихтач, завалы, ча-
ща и болотца, болотца. Наконец мы вышли на гарь, в двух километрах от
верхних касовских жителей. Гарь была исключительно трудной, но мы об-
наружили тес и, хотя дорога стала от этого не на много легче, все же мы
ободрились. Во всей этой лесной закрутухе мы совершенно не могли ориен-
тироваться и не знали, где находимся. Теперь мы были уверены, что шли и -58-
идем правильно. Но гарь есть гарь. Брюки у всех порвались и продолжали
рваться дальше. Наконец вышли на маленькое, как пятачок кругленькое по-
ле, засеянное озимой пшеницей. И от него уже шла торная тропа. А вот еще
одно поле, с горохом. Мы выходим из леса как братья разбойники: грязные,
заросшие, с ружьями, топорами и котомками.
Заимка кержаков в верховьях Большого Каса совсем не похожа на заим-
ку Пимушиных. Домики маленькие, разбросаны поодаль друг от друга.
Иного и вовсе не видно, только тропка вьется куда-то в таежную чащу.
Стоят дома по дуге, на опушке леса. А между ними - болото, так называе-
мая Большая Касовская галея. Широкое, открытое до горизонта поле коч-
карника и чахлых низкорослых кустов, между которыми кое-где блестит
вода.
Collapse )

Когда реки потекут вспять... Виктор Музис. (2а)

..... Он и не заметил, как стемнело. Вошла хозяйка и зажгла лампу.
- Скоро снедать будем, - сказала она.
Анин собрал все свои бумаги, сел за пустой стол. В углу теплилась лампад-
ка под иконой, лежали уже давно примеченные книги.
- Можно посмотреть? - спросил он.
- Отчего же не посмотреть, - ответила хозяйка. - Только они не по тепереш-
ней грамоте писаны.
Анин снял с полки ту, что побольше, темную, с золотым обрезом. На потус-
кневшем от времени переплете прочитал писанное поморским полууставом:
"Четьи минеи", что следовало переводить, как "чтения ежемесячные", - сбор-
ник житий святых, составленный по месяцам в соответствии с днями чество-
вания церковью каждого "святого". "Четьи-минеи" служили обычно для нази-
дательного "душепользования". Но перед Аниным лежал редкий экземпляр,
составленный в старообрядческой среде Андреем Денисовым. Анин был уве-
рен, что даже его дед, славянист по образованию, не держал в руках подоб-
ное издание.
Думал ли Яков Родионович, что когда-нибудь пригодится ему дедовская на-
ука.
Начал читать. Медленно. По складам. Во-первых, подзабыл, конечно. Во-
вторых, старославянский язык не похож на современный. Точнее, значение
слов сходное, а произношение и написание совсем иное. Слово "господь",
например, пишется "гпдъ" и еще черта сверху. Но постепенно втянулся. Под-
нял голову - хозяйка сидит напротив, подперев голову руками, слушает. И
невестка рядом, и внучка. Когда подошли и не заметил. Стал читать дальше.
Collapse )

Когда реки потекут вспять... Виктор Музис. (2)

2.
Первым проснулся Анин. Он сразу ощутил и мягкую теплую шкуру, и уют жи-
лья, потянулся и подумал, как хорошо, что они не в лесу. Но тут же открыл гла-
за и разглядел свою сухую одежду, заботливо сложенную хозяевами на лавке.
За окном еще густели сумерки, но обитатели заимки уже не спали. Хозяйка,
одетая во все темное и повязанная платком, как и вчера, по-монашески, хлопо-
тала у печи, доставая оттуда ухватом одни чугунки и устанавливая другие. Ей
помогала девочка лет двенадцати, худенькая, одетая во все белое.
"Как мотылек, - подумал Яков Родионович, - а живет в темноте".
Вошел Тимофей Савельевич. Он был обсыпан мучной пылью.
Вслед за ним вошел Влас. Тимофей Савельевич взглянул на него.
- Готово! - сказал Влас.
- Баньку вам протопили, - сказал Тимофей Савельевич. - Поснедаете, можете -21-
помыться.
Яков Родионович приподнялся на шкуре, протянул руку за одеждой. Сидя на-
тянул рубашку, затем поднялся, надевая штаны. Как только он стал одеваться,
поднялся и Михеич. Тыльной стороной ладони расправил усы - вот, мол, и мы в
порядке. А что вчера, так было ли это?
Collapse )

Когда реки потекут вспять... Виктор Музис

"Сибирь, где протекают величайшие реки мира, исклю-
чительно многоводна. Но воды Сибири идут через тай-
гу, через тундры, в край стужи, к Северному Ледовито-
му океану. Они почти не служат нам. Надо эту географи-
ческую нецелесообразность исправить!..
Поднятая плотиной вода Оби пойдет обратно на юг и,
выйдя на южный склон Тургайских ворот, поступит в
Аральское море, которое поднимется на один метр и из
горько-соленого станет пресным.
Из Аральского моря могучий поток сибирских вод вс-
тупит в Сары-Камышскую котловину, а из нее в Каспи-
йское море.
Водохранилище, созданное подпором Оби, может бы-
ть усилено водами Енисея. Для этого у Осиновских по-
рогов надо построить плотину, поднимающую уровень
реки на 70-80 м и направить сток воды через Большую
Кас и водораздел междуречья в приток Оби - Кеть..."

(из газет)

Катер ткнулся в мягкий грунт левого берега. Матрос спустил узкий деревянный
трап и три человека спустились на берег. Одеты они были в короткие, старого об-
разца телогрейки, подпоясанные широкими офицерскими ремнями. За спиной гор-
батились рюкзаки. Но на этом их сходство кончалось. Первый был обут в кирзовые
сапоги, второй - в резиновые. На ногах третьего были американские тупорылые бо-
тинки. Голову первого покрывала шляпа из твердого фетра, второй носил кепку, ста-
рую, мятую, с обтрепанным козырьком, третий красовался в берете. В руках у перво-
го был геологический молоток на длинной ручке и с острым клювом, за плечом висе-
ло двух-ствольное ружье. Второй держал лопату, а за поясом у него был заткнут ко-
роткий плотницкий топор. Через плечо третьего висел фотоаппарат.
Collapse )

Деятельность камчатской духовной миссии...

53. «Доношение» камчатского архимандрита Хотунцевского в Синод от 29 марта 1749 г.

Ея императорскаго величества указ о строении вновь на Камчатке трех церквей и о прочем, из святейшаго правительствующаго Синода декабря от 16-го 1747 года под № 1725 посланный, получил я, нижайший, исправно, прешедшаго 748 года ноября 30 дня, по которому показанныя церкви быть в строении уже зачинаются и, мню по божию благословению, не в долгом времени созиждутся, ибо новокрещенныи камчадалы о вырубке [144] угоднаго леса охотное старание имеют, а о даче плотников к каждой церкви по пяти человек из служилых здешний господин командир Якутского полку капитан Максим Лебедев особенно, яко добрый божьих церквей рачитель, тщится.
И Большерецкая канцелярия все принадлежащее к строению на требование мое своею промемориею исполнити обязаласа. О иконостасах и протчей церковной утвари, дабы она сооружением не продолжиласа, в Иркуцкую провинциальную канцелярию промемория ныне ж отпущена, антиминсы и книги от московской синодальной конторы благонадежно ожидаются.
Что же касается до священно и церковнослужителей, вещь является сумнительна, могут ли они из Иркуцкой епархии прислатся в скорости, дабы построенныя церкви не пустовали, и новокрещенныи камчадалы не были без настоящей духовной пользы, недоумеваюся.
Мнение же сие во мне рождается от того, понеже Камчатская землица очень в далеком положении от Иркуцка обретается, и невозможно меньше как в два, случаем же в три и в четыре года оттуда резолюцию получать, что же бы тамошнему архиерею самоперсонально здешния страны отдаленныя когда посетити и очевидно подлинная в них нужды осмотрети и настоящее устроение церквам подати, то зело видится неудобно, ово за превеликою дальностию, ово за несказанно трудным путем.
Collapse )

И. КОЗЫРЕВСКИЙ И ЕГО «МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ»

51. «Доношение» митрополита тобольского Антония в Синод от 1 октября 1731 г.

В указе ея императорского величества, каков от святейшаго правительствующаго Синода сего 1731 года июля 17 отправлен, а в Тобольску сентября 1 числ получен, ко мне нижеимянованному написано. По ея де императорского величества указу и по определению святейшаго правительствующаго Синода, велено о пришедшем в прошлом 1730 году в Москву из Камчадальской землицы монахе Игнатии Козыревском в доме моем справится, не имеется ль до него, Козыревского, каких подозрительных дел и по тем не учинено ль ему когда какого публично на теле наказания, и в Москву он отпущен ли, и буде отпущен, откуду и зачем, и пашпорта он для проезда в Москву от мене требовал ли, и ему тот пашпорт дан ли, и в котором году месяце и числе, и какова тот Козыревской состояния человек, и где и в котором году пострижен, и кем и по какому указу, и учиня б оную справку прислать в святейший правительствующий Синод при доношении немедленно. И на означенной ея императорского величества указ благопочтенне ответствую.

На вопрос 1

В прошлом 1724-м году по учиненным в Москве в бывшем Преображенском приказе привезенному в тот приказ из Якутска Троицкой церкви попу Семену Климовскому в важных делах роспросах он, поп Климовский (как о том из того приказу марта 11 дня оного 1724 году в московскую синодального правления канцелярию доношением, а из той канцелярии того ж году от апреля 2 дня отправленным ко мне его блаженныя и вечно достойныя памяти императорского величества указом объявлено), во втором роспросе показал, знает де он неисправные церковные дела города Якутска Спаского монастыря за архимандритом Феофаном и за заказщиком того ж монастыря монахом Игнатием Козыревским и о том де донесет он святейшему правительствующему Синоду. А в третьем роспросе во оном же приказе на означенного Козыревского между других дел показании объявил: как де он, Козыревский, был в казаческой службе и посылан был из Якутска на Камчатские остроги и в тех де острогах якутския казаки, в том де числе и оной Козыревской, побили до смерти трех человек прикащиков, которые де посланы были из Якутска для сбору ясаков, а имянно: Осипа Миронова, Петра Чирикова, Володимера Отласова.
Collapse )

И. КОЗЫРЕВСКИЙ И ЕГО «МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ»

49. Прошение монаха Козыревского Анне Иоанновне, март 1730 г.

Всепресветлейшая державнейшая великая государыня императрица Анна Иоанновна самодержица всеросийская.

В прошлом 1715 году до монашества моего, нижайшаго богомольца вашего, по многократном прошении бедных и безпомошных людей, которые сначала на Камчатке, так же и на море проведыванием Апонского государства и новых земель и морских островов и всяких народов вкупе со мною нижайшим служили блаженныя и вечно достойныя памяти его величеству Петру Великому Первому, императору и самодержцу всеросийскому, и в той службе пользу и прибыток вновь государственному интересу учинили, в том числе и иные и преж Камчатки в других местах служили ж, которые службы и о посылке моей из Тобольска в посланную партию с якуцким казачьим головою Шестаковым 1 для показания вышеписанных островов и протчего без жалованныя дачи, того ради и протчего и других нужд прошения прибыл в Москву и о том и о протчем, как в святейшем Синоде, так и в правительствующем Сенате объявлено. И оные люди за старостьми и болезньми и ранами от службы отставлены. На Камчатке реке поставил я, нижайший, на свободном месте вновь молитвенный дом, часовню во имя пресвятыя богородицы и при той часовне для пребывания оных людей построил и кельи своим коштом и положил в казну вашего императорского величества пожитку своего 31 сорок, 20 соболей, 100 лисиц красных, одну лисицу бурую, 12 бобров камчатских, одного кошлока в такую силу, чтоб пожалован был из казны вашего императорского величества [134] книгами, колоколами, сосудами церковными и протчими церковными требами во оную пустыню и быть церкве во имя Успения пресвятыя богородицы. И оные мои положеные в казну пожитки вывезены с Камчатки в Якуцк и в Якуцку грацкими жительми ценены, и по оценке на три тысячи рублев без малого числа кроме попков, и оные соболи и лисицы до прибытия моего с Камчатки отосланы из Якуцка в 720 году в Тобольск с якуцким сыном боярским Семеном Харитоновым с товарищи с распискою в губернскую канцелярию, а бобры и кошлок с якуцким же сыном боярским Иваном Шангиным с товарищи с распискою ж в иркуцкую провинцию для отдачи в китайской отпуск. И за оные мои положенные в казну пожитки ничего во оную пустыню не прислано, в чем имеетца в такой дальной стороне и в диком народе самая крайняя нужда, понеже из оных камчадальских народов, смотря на нашу христианскую веру и на рачение в строении божия дому, желают многие воспринять нашу христианскую веру греческого исповедывания, но токмо и в священниках тамо имеетца нужда, понеже на Камчатке и на Большой реках в трех острогах и во оной пустыне только один священник, переходя чрез долгое время, исправляет потребы с самою нуждою, и затем многие православные християне, мирские и монахи, без покаяния помирают 2. И не токмо на Камчатке, но в других местах на Анадыре и на Колыме и по другим поморским рекам служилые и других чинов люди без покаяния ж умирают, понеже в тамошные края из Якуцка посылаютца священник ради исповеди и крещения младенцов и венчания и погребения умерших и других христианских нужд прошедчи годов пять и больши, и оные места обходит года в два и в три и паки возвращяетца в Якуцк.
Collapse )