July 23rd, 2018

Донесение И.А. Купреянова в Главное правление РАК ...

Донесение И.А. Купреянова в Главное правление РАК о целесообразности перевода школы для девушек с Кадьяка в Ново-Архангельск в целях улучшения демографической ситуации в колониях и пользы Компании

3 мая 1837 г.

Уверенный в постоянно благонамерениях Главнаго правления вообще, до колоний ея относящихся, и видя тому многие примеры, не сомневаюсь, что ему будет угодно и вновь доказать это, дозволив улучшить призрение и воспитание здешних малолетных девушек, подобно мальчикам, которые облагодетельствованы Компанией в учрежденной здесь школе. Для того я за нужное полагаю перевести из Кадьяка там только по названию существующее благотворительное заведение, из четырех девушек состоящее, дабы под ближайшим присмотром здесь они получили вполне предполагаемую Главным правлением пользу. Чрез это самое довершено будет благодеяние и молодым креолам – воспитанникам школы, ибо многие из них в возрасте, а некоторые и женились уже и, конечно, не могут быть довольны, не находя в женах тех необходимых начал, кои сами получили от Компании в малолетстве, не видя в них даже понятия о привычках к порядку и опрятности, не говоря уже об уменьи употреблять время полезным образом для себя и семейства своего в некоторых трудах и занятиях, свойственных женщине. По этой то причине мужья отягощены явно, снабжая из ограниченнаго содержания всем тем, чтобы женщина могла заготовить для себя и своих: имея время служить другим, жена облегчала бы участь мужа. Помещением такого благотворительнаго заведения я, не затруднясь здесь, [выделю] умеренное содержание на первое озаведение от 15 до 20 девушек, если угодно будет Главному правлению, прошу разрешить вместе и [снабжение] продовольствием их только необходимым. Вскоре сие заведение (не так, как школа мальчиков) будет в состоянии поддерживать значительно само себя рукоделием, шитьем, мытьем и вязанием, таковыя занятия здесь, в Ново-Архангельске, можно считать постоянными, не исключая того для школы и больницы здешних, чего не существует в других местах колоний. Продовольствие, казалось бы, дешевле на Кадьяке, но значительное время доказало безполезность там сего заведения. Нынешнее положение таковых девушек самое жалкое. В одном Ново-Архангельском порте, видимо, их большое число, и порядочные подростки, убивающия свое время в гибельной праздности, без всякаго призрения, можно сказать из куска хлеба, где-либо живущия упромышлением в прислуге. Собрать щепы или принести из поварни кашицы – все их занятие.

О поступивших в заведение и впредь озаботятся устроением их участи здесь, в колониях, предпочтительно отдачею ли в надежныя руки, где польза их несомнительна, или пристроением в достойное замужество. Во всяком случае это для них и для многих будет истинным благом, Компанией оказанным.

NARS-RRAC, РГАВМФ, ф. 1375, оп. 1, д. 39, л. 204-206. Запись в журнале исходящих документов.
Tags:

Желтороссия, которую мы потеряли. Часть 1. Дальний

reposted by odynokiy
Даля́нь (Дальний, кит. трад. 大連, упр. 大连, пиньинь: Dàlián; яп. — Дайрэн) — город в северо-восточной части Китая, порт в заливе Даляньвань Жёлтого моря на южной оконечности полуострова Ляодун — Квантунском полуострове. Второй по величине город провинции Ляонин. На западе примыкает к Бохайскому заливу и является частью формирующейся экономической зоны Бохайского кольца. Кроме того, является «воротами» для Северо-восточных провинций КНР. Длина береговой линии — 1 906 км (за исключением островов). Население — 6,2 млн человек.
План города Дальний

+50Collapse )

"Город в законе". Валерий Фатеев.

ГЛАВА VII
Я слышу небесную музыку, Не зная ее творца.

Сначала, то есть с того момента, как я себя помню -больше босиком. Насчет обувки в послевоенной деревеньке было туго - донашивали, что останется от старших, а от них, как правило, ничего не оставалось. И потому зимой видели на печке, а летом... Если я напишу слово "цыпки", вряд ли его кто сегодня поймет из молодых. От постоянного контакта с грязью, землей, водой кожа настолько огрубевает, что трескается. Боль адская, помню, как мачеха меня ; каны не потребовалось - достаточно оказалось одной перестройки.
После дембеля я учился в Воронежском университете и путь на лекции лежал у меня мимо обувного магазина. Выставленные в витрине сверкающие лаком туфли за тридцать рублей казались мне тогда верхом роскоши...
И журналистские пути-дороги Колымы и Чукотки - это унты и болотники, кроссовки и валенки... Самолеты и автомобили, железной дороги у нас, как известно, нет. Она существует только в книге Жириновского "Последний вагон на Анадырь", но с политика что возьмешь...

Все это есть и в моих анкетах. Нет ответа на главное -кто я? Трость ли, колеблемая ветром? Стрела, летящая во мраке? Иль бежишь ты, прах несчастный, как прохожий по земле...
Как только начнешь задумываться над этими вещами, считай, что материалист в тебе умер. Ты перешагиваешь грань, за которой начинается страна Духа. Ни в кирзовых сапогах, ни в лакированных туфлях там не ходят... только как в детстве - босым и голым, потому что важна суть...
Read more...Collapse )

Эвенки. Происхождение. Эвенки живут не только в Сибири, но и в Китае. Взгляд на эвенков из Китая

reposted by odynokiy
Эвенки, которые обычно ассоциируются с Сибирью и Дальним Востоком России, также проживают в Китае. В настоящее время, как утверждает русское вещание «Международного Радио Китая», эвенки - это единственная в Китае национальность, которая занимается оленеводством. Также, по словам станции, эвенков еще называют последними в Китае охотниками. Выдержки из материала китайского иновещания, откуда мы привели данные утверждения, мы приводим во второй части этого обзора. А в первой мы собрали все самое главное об эвенках.

 
Эвенки. Происхождение


Самоназвание многих эвекийских групп звучит как эвенкил – что значит «человек».  Эвенки относятся к монголоидам. Эвенков также раньше называли тунгусами. Происхождение термина «тунгу», как считается, идет от китайского наименования этого народа - «тунгху», что значит «восточные варвары».

Эвенкийский язык, наряду с маньчжурским и якутским, относится к тунгусо-маньчжурской ветви алтайской языковой семьи.

В свою очередь тунгусо-маньчжурская языковая семья – это нечто промежуточное между монгольской (к ней принадлежат монголы) и тюркской языковой семьей (куда, например, относятся тувинцы, хотя многие не воспринимают тувинцев как тюрок (таких как татар, уйгур, казахов или турок), т.к. тувинцы не исповедуют ислам, а являются частично шаманистами, как якуты и эвенки, а частью буддистами, как маньчжуры и монголы, При этом надо отметить, что маньчжуры также частью исповедуют буддизм). Эвенки очень близки к маньчжурам, но в отличие от них не создали знаменитых государственных образований. И в этом они похожи на близких им якутов.

Общая численность эвенков составляет не более 80 тыс. человек, из них ок. 35 тыс. живет в северной части Восточной Сибири и на Дальнем Востоке, и многие до сих пор ведут кочевой образ жизни в качестве оленеводов и охотников; еще ок. 35 тыс. эвенков живут в Китае (Район Внутренняя Монголия) и еще несколько в независимой Монголии. Кроме эвенков, существует практически неотличимый от них народ эвенов, численностью около 20 тыс. человек, который проживает в России.

Эвенки, как в России, так в Китае и Монголии, приспособили с помощью ученых соответствующих стран для записи своего языка систему письменности, принятую у титульных народов данных государств. В России эвенки используют кириллический алфавит, в Монголии - старомонгольскую письменность, а в Китае - старомонгольскую письменность и иероглифы. Но и это произошло недавно, в XX веке. Поэтому в нижеследующих выдержках материала китайского иновещания говорится, что у эвенков нет письменности.


Подготовлено: Мониторинг Portalostranah.ru, март 2012;


Китайский взгляд на эвенков

«Международное Радио Китая» в своей русской передаче от 09/12/2011 отмечало:

«В настоящее время эвенки живут в Китае и России. В Китае они проживают в основном в Эвенкийском автономном хошуне, а также в хошунах (уездах Автономного района КНР Внутренняя Монголия) Арун-Ци, Чэнь-Барга-Ци и т.д…

Эвенки» – это  (как говорят в Китае) «живущий в горных лесах народ». Исторически расселенные в различных местностях (Китая) эвенки прежде назывались «солунами», «тунгусами», «якутами». В 1957 году, исходя из пожеланий представителей этой народности, им было дано единое название – «эвенки». 1 августа 1958 года во Внутренней Монголии был образован Эвенкийский автономный хошун.

Ужерту - писатель и ученый эвенкийской народности. Он отметил, что эвенки являются одной из древних малых народностей на севере Китая:

«Эвенки обычно селятся на берегах реки. Название племени дается по имени реки. Например, племя Аолугуям живет по берегам одноименной реки».

Предки эвенков населяли горные леса в верховьях реки Хэйлунцзян (Амур), занимались рыбной ловлей, охотой и оленеводством. Впоследствии они стали перемещаться на восток. Ныне численность населения эвенков невелика, но проживают они на довольно обширных территориях, в большинстве своем - в степных районах западного склона Большого Хингана.

У эвенков нет собственной письменности.

Вплоть до 60-х годов прошлого века они вели кочевой образ жизни. Они занимались охотой, употребляли в пищу диких птиц, животных и рыбы. Снежные нагорье и густые леса - это их домашние очаги. Гу Сянлянь из эвенкийского племени Аолугуя. Она говорит:

«Эвенки - это своеобразная народность. В прошлом они занимались, главным образом, охотой, а в настоящее время – оленеводством. Это самостоятельная народность, неуклонно стремящаяся вперед».

После образования нового Китая незначительная часть эвенков, населявших сомон Аргунь, придерживалась патриархально-общинной системы позднего первобытного общества, жила в первобытных лесах в убогих юртах - «цзолоцзы», вела кочевой образ жизни. В силу того, что они занимались оленеводством, их часто называли «эвенками, использующими прирученных оленей». Вели они первобытно-общинный образ жизни, характерными моментами которого являются совместная охота и равномерное распределение добычи.

После образования нового Китая был создан ряд новых поселений эвенков, стало развиваться оседлое скотоводство, и в корне изменился кочевой образ жизни. (Тем не менее) в настоящее время это единственная в Китае национальность, которая занимается оленеводством.Эвенков еще называют последними в Китае охотниками.

Традиционное жилище эвенков - чум - представлял собой конический шалаш из жердей, покрываемый зимой оленьими шкурами, а в летнее время берестой. При перекочевках каркас оставляли на месте, а материал для покрытия чума брали с собой. Зимние стойбища эвенков состояли из 1-2 чумов, летние - от 10 и более благодаря частым праздникам в это время года.

У эвенков имеется свое вероисповедание. Шамаизм является древним вероисповеданием эвенков», - говорится в характеристике эвенков китайским иновещанием.



Составление: Portalostranah.ru

 

ВОССТАНИЕ КАЗАКОВ В 1711г. И СВЕДЕНИЯ О СОБРАННОМ НА КАМЧАТКЕ ЯСАКЕ С 1707 ПО 1717 гг.

7. Донесение приказчика Нижнекамчатского острога Уваровского якутскому воеводе Ельчину от 17 сентября 1719 г.

Великого государя царя и великого князя Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, в Охоцкой острог, или где ни будет, полковнику Якову Агеевичю, Камчадальского Нижнего острогу прикащик, сотник казачей Иван Уваровской челом бьет. В прошлом 718 году послан я, по указу великого государя, в Камчадальской Нижней острог, и я на Камчатку в Нижней острог пришел того же 1718 году октября в последних числех и Камчадальской Нижней острог принял у прикащика служилого человека Григорья Суровцова и служилых людей. А он, Григорей, пришел на Камчатку того ж 718 году в июне месяце из Анадырска от капитана Петра Татаринова, а с ним Григорьем пришло служилых людей 65 человек. А ныне в Камчадальском Нижнем остроге всех служилых и промышленных людей 120 человек.

А казну великого государя всякую и пожитки бывшаго прикащика Алексея Петриловскаго принял я у бывших прикащиков у Козьмы Вежливцова да у Алексея Колычева; а той казны коего году, и сколько чего, и каким зверем, и чьих пожитков, и то все имянно писано. 715 году сбору Ивана Козыревского 68 сороков 19 соболей, да 1090 лисиц красных, в том числе 16 лисиц сиводушек, да лисица бурая, лисица чернобурая недошлая, 3 лисицы буренких, 7 лисиц с буренка без загривков, 3 лисицы буренких плелых, лисица с буренка голубая, да 67 бобров, в том числе 4 кошлока; да поклонные Ивана Козыревского 31 сорок 20 соболей, да лоскут, по передним лапам лисицы буренкие, да 100 лисиц красных, в том числе 15 недолисей, да 13 бобров, в том числе 1 кошлок; да поклонных же служилого человека Федора Балдакова лисица крестовка, да загривок, по передним лапам лисицы буренкой.
Read more...Collapse )

Бринеры и Сахалин

reposted by odynokiy
Для уточнения данных по Бринерам размещаю присланную мне заметку от нашего сахалинского краеведа Григория Смекалова:

               Бринеры "старшие" - купец Юлий Иванович Бринер и его сын геолог Борис Юлиевич Бринер

        Одним из видных промышленников Северного Сахалина, имевший крупное дело и склады в посту Александровском был известный предприниматель, швейцарец по происхождению, пароходчик и владелец Тетюхинских рудников, почетный гражданин города Владивостока Юлий Иванович Бринер.

С семьей Бринер связана история освоения природных богатств Сахалина.
В 1908-1910 гг. в составе экспедиции Полевого и Тихоновича работал талантливый геолог Борис Юлиевич Бринер, сын Юлия Ивановича.

 

Read more...Collapse )